原文撮要：
寰宇不仁，以万物为刍狗；圣东说念主不仁，以庶民为刍狗。
寰宇之间，其犹橐籥乎！虚而不服，动而愈出。多言数穷，不如守中。
说念可说念，非常说念。 名可名，非常名。
无名寰宇之始， 着名万物之母。 故常无，欲以不雅其妙。
常有，欲以不雅其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《说念德经》是中国历史上最伟大的名著之一
老子说过一句让好多东说念主不肯定的话："知者不言，言者不知。"
着实懂的东说念主，往往不说；说个不断的东说念主，往往没懂。这话乍一听有点统统，但把身边那些爱阔步高谈的东说念主对照一下，大概还真有点真谛真谛——越是懂得浅的，越急着抒发；越是真懂的，越懂得留白。
村里有个老木工，本领是十里八乡出了名的好，但你要问他师承那里、用什么法门，他老是笑笑不语言，只说"作念多了就知说念了"。
反倒是一些刚学了两年本领的年青东说念主，一启齿便是表面一套一套，什么榫卯结构的力学旨趣，什么木柴纹理的肃肃，说得头头是说念，作念出来的东西却总差点真谛。
老子讲"大直若屈"，着实的巧，看起来是奸诈的，因为它不需要用语言证据注解我方。那些急着证据注解我方的东说念主，或许证据心里没底。
单元里有个共事，业务才能其实很一般，但尽头爱在会上发言，什么话题齐要插一句，只怕别东说念主不知说念他也懂。时刻长了，全球私行齐合计这东说念主"水"，因为他说得越多，显示的粗疏也越多。
另一个共事或许相背，泛泛不若何语言，开会也很少主动发言，但真到了需要拍板的要害时刻，他一启齿，往往钩玄提要，获胜说到点子上。
这种反差，便是老子说的"多言数穷，不如守中"。话说得太多太密，早晚有说漏、说错的时候；话留得住，守着我方的分寸，才不至于把底牌全亮出来。
显示这件事，《说念德经》里说得更直白，"自见者不解，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长"。
真谛是，总想显摆我方的东说念主，反而显不出真关节；总合计我方了不得的东说念主，反而立不住脚跟。
见过太多这么的例子，稍许挣了点钱就要昭告天下，稍许升了个职就要各式示意，稍许有点收货就恨不得让统统东说念主齐知说念。这种显示带来的，往往不是别东说念主的贵重，是背地里的记挂，致使是歧视生出来的总共。
着实蛮横的东说念主，反而低调得很，闷声作念我方的事，比及着力摆在那里，毋庸说，别东说念主当然看得见。
老子讲的"忍"，也不是恇怯，是一种极深的克制。
"上善若水，水善利万物而不争。"水从不跟石头较劲，碰到庇荫就绕往常，看起来战抖，施行上锲而不舍，最柔滑的东西，往往最有韧性。
一个东说念主如若凡事齐要争，齐要辩个胜负，看起来强势，施行上耗掉的是我方的心力，还容易失和。能忍住不争的东说念主，看起来吃了目前的亏，施行上留住了更大的方位。
装傻这两个字，好多东说念主表露成战抖可欺，其实老子讲的或许相背。
"大智若愚"，是明明看得很明晰，却选拔不说破。这是一种更高段位的露出——你知说念对方的心想，知说念事情的真相，但你选拔不揭穿，因为揭穿了对谁齐没平允，反而给我方惹难得。
着实的傻，是看不明晰；着实的灵巧，是看得明晰，却懂得什么时候该藏起来。
老子留住五千言，讲来讲去，好多真谛真谛终末齐落到一个字上——"啬"。俭省，克制，不销耗，不显摆，未几话。
这个真谛真谛放在两千多年后的今天，还是管用。话说得越多，越容易授东说念主以柄；关节显示得越足，越容易招惹短长；反而是那些懂得千里默、懂得哑忍、懂稳健令装傻的东说念主，走得更稳，也活得更历久。
不是让东说念主变得失实，是让东说念主昭彰，好多时候开云kaiyun，不说，比说，更有劲量。