"身怀六甲"这个词，简直东谈主东谈主都听过，指的等于女东谈主怀胎了。

可你有莫得认真想过，"六甲"到底是什么？六件盔甲？六个团鱼？

这两个字背后，藏着玄教圣人的门谈、上古造东谈主的外传、江湖术士的法术，致使还跟乌龟的躯壳结构考虑系。

一个刻画怀胎的词，到底是奈何跟这些东西考虑上的呢？

唐僧身边的“隐形护卫”

大大批东谈主读《西纪行》，眼睛随着孙悟空的金箍棒转，预防力全给了八十一难。

却少有东谈主钟情，唐僧这一齐走下来，背后一直有一支"隐形队列"在随着，不打魔鬼，不上战场，有益负责在暗处兜底。

这支队列是不雅音菩萨躬行安排的。她调来的东谈主手，包括五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝，四批东谈主马，围绕唐僧师徒缄默运转。

孙悟空能降妖，力气够，但他心想粗，顾前不顾后；猪八戒和沙僧的斗争力实在有限；唐僧是凡胎肉身，歪邪一个巧合就可能叮嘱在外头。这批护卫神的存在，等于为了填这些瑕疵的。

这里的"六甲"，指的是玄教圣人体系里的六位阳神。玄教把这一批圣人称作"六丁六甲"，一共十二位，六丁是阴神，六甲是阳神。

"阴"在这里不是坏的道理，仅仅职能上的单干，就跟当今的单元分部门一个意旨，各有各的活儿，谁也不跨界。

取经达成之后，这些护卫神回到南海普陀山，向不雅音呈报整趟任务的情况。就在这个呈报确当口，出了件清苦事。

不雅音把唐僧经验的祸害仔细数了一遍，发现惟有八十次。九九八十一难，这是如来定下的数字，少了一难，账对不上，朝上面没法叮嘱。

不雅音就地决定，让五方揭谛即刻赶回，在通河汉那段路上追上唐僧师徒，补上第八十一难。

这一难就这样加上去了，数量凑足，皆大兴奋。这段情节在原著里写得很的确，不雅音的反映不是出于什么荣华的原则，等于怕叮嘱不外去，带着几分履行里的无奈。

86版电视剧把这个细节改了，加难的换成了如来佛启齿，不雅音的这段戏被抹掉了。

两个版块各有各的处分款式，但原著里这个设定，让东谈主合计圣尘间界的运转逻辑，跟凡间其实差未几——都有上司要呈报，都少见字要对皆，都有压力要消化。

“六丁六甲”作为玄教圣人，在《西纪行》里仅仅一个小切口，把它们从故事里抠出来看，背后是玄教一套无缺的圣人谱系。

这个谱系有图书依据，是玄教文化里的确存在的骨子，不是吴承恩假造捏造的。

那些年玩甲术的妙手

"六甲"这两个字，除了用来名称圣人，还指向一种具体的法术，叫遁甲之术。《西纪行》里这个词用得未几，《封神演义》里倒是平凡出现。

《封神演义》里有个东谈主物，名叫闻仲，等于商朝那位闻太师。

他早年随着截教的金灵圣母学谈，一学等于五十年。出山之后，闻仲身上带着一整套智商，其中有一门叫"五行遁术"——金遁、木遁、水遁、火遁、土遁，五种全会。

这套东西的基础底细，等于遁甲之术的滋生。闻仲在战场上靠这个打出了不少漂亮仗，让敌手每次都摸不准他下一步从哪冒出来。

历史上确凿留住记录的，有个叫左慈的东谈主。左慈是东汉末年的术士，活生生的历史东谈主物，不是演义里的变装。

晋朝的葛洪在《圣人传》里有益给他写了一段，提到他学谈的时候，在"六甲"这一块钻研得最深。

左慈沟通的六甲之术，中枢操作是符箓驱役。术士按照规矩的款式写出特定符箓，借助这个绪论，让鬼神按照我方的意图行事。

这类骨子在《无上无影无踪雷霆玉经》和《上清六甲祷告秘法》里都有详确纪录，不是野史杂谈，是玄教图书里写得明显著白的东西。

从当代的角度看，这套操作虽然站不住脚。鬼神这个东西自身就不存在，驱使鬼神更是无从谈起。

但在阿谁年代，"六甲法术"是的确存在的文化表象，有东谈主学，有东谈主信，有东谈主把它当成一门不错掌抓的本领来钻研。

左慈在历史上的形象颇为微妙，据说曹操曾屡次想把他限制在身边，他几番脱身，留住的故事在正史和野史里都有迹可循。

《水浒传》里有个东谈主用的亦然这一套——戴宗，混名"神行太保"。

戴宗的日行八百里，靠的不是天生的好腿脚，而是在腿上绑"甲马"。甲马是一种符箓，属于六甲法术系统里的东西，绑上之后能借助鬼神之力连忙奔行。

这个法术的代价很明确：绑着甲马的时候，十足不行吃荤，沾了荤腥坐窝失效，况兼还会刹不住车，停不下来。

施耐庵把这个规矩写进了情节，戴宗因此吃过几次亏，每次都窘态得很。这种设定让这门法术显得既的确又有点可笑——法力有，但限定也实实在在。

从左慈到闻仲再到戴宗，"六甲"作为一种法术体系，在历史记录和文学作品里留住了颠倒领略的踪迹。

它并非某一册书里的寥寂发明，而是有一套无缺的传承眉目，玄教图书、历史札记、章回演义里，它反复出现，面容略有不同，根子却是归拢条。

"六甲"，跟助长有啥关系

当今来说"身怀六甲"里的"六甲"，到底指的是什么。

中国传统纪时，用天干地支两套系统勾搭运转。

天干十个：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。但凡以"甲"字打头的日子，按六十甲子的轮回，一共有六个：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。这六天，合称"六甲"。

这六天跟助长有什么考虑？这里有一个说法，跟上古造物的外传平直挂钩。

外传中，天帝在创造世间万物的时候，花了六天完成了通盘工程。这六天，恰好对应的等于六个甲日。

天帝在这六天里完成了"创造"这件大事，于是在后东谈主眼里，这六天被视为助永生命最有劲量的时期节点，也被认为是女性最容易受孕的日子。"六甲"就这样从纪时器用，造成了助长的象征。

在中邦原土的神话体系里，这件事还有一个更具体的版块，跟女娲平直相干。

盘古开天辟地之后，宇宙有了基本的框架，山川地貌都有了，但空荡荡的，莫得活物。女娲在这个时候启动干活，用土壤捏造生灵。

她捏得很有节律：第一天捏出鸡，第二天捏出狗，第三天捏出羊，第四天捏出猪，第五天捏出牛，第六天捏出马。到了第七天，她才照着我方的神情捏出了东谈主。

正月初七，也等于大岁首七，在宋朝往时有个名字，叫"东谈主日"，又称"东谈主胜节"。这一天被认为是东谈主类被创造出来的日子，是系数东谈主的共同诞辰。

女娲造东谈主前的六天——捏鸡到捏马的六天——正好对应了六甲日，这六天里，女娲一直在造生命，"创造"是这六天的主题。

这套逻辑被后东谈主蔓延出来，认为六甲日正本就带着生命助长的气味，女性在这几天怀上孩子，相宜六合运转的限定。"身怀六甲"于是成了怀胎的雅称。

这个词最早的书面出处，见于《隋书·经书志三》，内部记录了一真名叫《六甲贯胎书》的书。

书名平直把六甲和助长写在了一谈，阐扬这套说法在隋朝照旧成型，不是某个文东谈主其后随口造的词，而是有一套无缺叙述扶直着的。

顺带说一下，西方在这件事上的想路和东方特地地邻近。基督教的说法是，天主用六天创造了宇宙，第七天休息。

这个"七天"的结构，是当代一周七天轨制的平直来源。

东西方两套体系互不知友，在"前六天创造、第七天完成"这个点上，踩出了简直一模相通的逻辑。这种碰巧自身就很耐东谈主寻味。

龟壳里有，诗句里也有

"六甲"这个词，还往两个完全不同的标的走出去——一个进了诗里，一个跑到了乌龟身上。

先说诗。南北朝时期有个诗东谈主叫沈炯，他写过一首《六甲诗》。这首诗读起来是一首五言长律，十句话，初看没什么奇怪。

仔细间隔，限定就出来了——这十句诗，每句来源的阿谁字，必须按照十天干的要领罗列：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，一个萝卜一个坑，要领不行乱，一字不行跳。

沈炯在《六甲诗》里第一句来源是"甲"，终末一句来源是"癸"，中间八句治安对应剩下的八个天干。

这套写法的难度在于，作家要在盲从格律的同期，还要让每句话来源落在指定的字上，况兼整首诗道理要连贯，读起来要像一首无缺的作品，不行为了凑天干字把句子写得中分鼎峙。

沈炯作念到了这一丝，这种本领的展示，在阿谁认真诗歌式样的时期，有它特定的价值。

六甲诗这种文体在历史上留存的作品少许，属于偏僻的诗歌门类。

它的存在阐扬一件事：古东谈主对"六甲"这个见地，简直把能用的场地都用上了——时期纪日用，玄教圣人用，法术体系用，连写诗的门径也用上了。

另一个更冷的用法，出当今宋朝东谈主写的一册札记里。

北宋的张皆贤写了本《洛阳搢绅旧闻记》，内部有一段形色一只龟的笔墨，用了"不藏六甲"这四个字。

这里的"六甲"，指的是乌龟躯壳的六个部分：四条腿、脑袋、尾巴，合起来六个。"不藏六甲"等于这只龟莫得把这六个部分缩进壳里，大大方方地全露在外头。

为什么用"六甲"指乌龟的动作头尾？这套用法的来历当今很难再回首明晰，大约是民间流传的固定说法，使用范围不广，只在少数文件里出现过。

但它的存在阐扬，"六甲"在古代并不是某一个固定边界的专属词汇，而是在不同语境里，被赋予了完全不同的道理，各自孤立运转，互不纷扰。

从天干纪日启程，"六甲"走出了好几条完全不同的路——造成圣人的名字，造成法术的门类，造成诗歌的门径，造成乌龟躯壳的代称。

这些含义放在一谈，看起来毫无关联，放在中国古代那套常识体系里，又都有它的意旨。每一条支线，都从"六甲日"这个原点生发出去，在各自的边界里落了地，扎了根。

等于这样，“六甲”两个字开云kaiyun，装进了好几个宇宙。